山西：五台山的三教融合

　　佛教与儒家思想的交融

　　五台山文化是三晋文化的一个重要组成部分，三晋文化又是华夏中原文化的一部分。儒家思想在中原地带一直居于正统地位。所以在五台山文化中，儒家产生于自然经济基础上、宗法社会里的尊君孝亲的等级观念、安贫乐道的生命意识，不偏不倚、取法于中的处世哲学等思想，是占据相当大的比重的。加之五台山这种“封闭式的大陆环境(五峰、四土垂、四关、四门的限定)”的自然条件，以及在此基础上形成的小农经济，都为儒家思想的扩张准备了适宜的土壤。

　　中原文化是以儒家学说的 “仁爱”二字为起点的，五台山传播的佛教，也是以慈悲为怀，也是植于仁爱的。在探求人性、止于至善、美化人生、安和社会方面，儒佛是一致的。所以五台山佛教在发展过程中，与本土儒家思想观念的交融影响，是毋庸置疑的，也是无须赘述的。这从五台山寺院尚存的三百余幅壁画上，所宣传的君臣有义、朋友有信、夫妇有别、长幼有序等内容，即雄辩地证明了这一点。

　　五台山早于佛教的道教活动

　　道教作为中国土生土长的宗教，其在五台山的活动时间，要早于佛教。《古清凉传》载，晋永嘉三年(309年)，“雁门郡竹俊人县百余家，避乱入此山，见山人为之步驱而不返，遂宁居岩野。往还之士，时有望其居者，至诣寻访，莫知所在，故人以是山为仙者之都矣。”这说明东晋时代，道教在五台山地区已经广泛流传，神仙观念也已普遍存在。《仙经》云：“五台山名为紫府。常有紫气，仙人居之。”

　　紫府在道教中即为神仙所居之处。唐代地理学著作《括地志》也载，五台山“其山层盘秀峙，曲径萦纡，灵岳神山奚，非薄俗可栖。止者悉是栖禅之士，思玄之流。”这些记载，都说明五台山曾有过道教人士在此活动。北齐时，五台山佛寺林立，慧祥在《古清凉传》中说：“据此而详，则仙居灵贶，故触地而繁也。”从中透射出五台山佛道的微妙关系。

　　高僧德清明确主张三教融合

　　在五台山高僧中倡导佛道融合、三教会宗的首先应推昙鸾。北魏高僧昙鸾，早年出家于五台山佛兴寺，后因欲注解《大集经》未成染疾，遂发愿求取长生不死之法，便往茅山从南朝道士陶弘景学习神仙方术，并得《仙经》10卷而归。昙鸾著述甚丰，除《往生论注解》、《安乐净土义》、《无量寿经奉赞七言偈》之外，还有《调气方》、《服气要诀》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》等，后列之书明显属于道教气功方术一类，具有浓郁的道家气息。对于佛道交融，也许昙鸾本人并无意于此，但历史却使他既是净土宗祖师，又对道教颇有研究。

　　与昙鸾不同，曾居五台山8年的明代高僧德清，则明确主张三教融合。创建不仅精研三藏，力倡禅净合一，而且还深谙儒道经典，其代表著作有：《华严经纲要》、《金刚经决疑》、《观楞伽经记》、《道德经解》(一名《老子解》)、《观老庄影响说》、《庄子内篇注》、《大学中庸直解指》、《春秋左氏心法》等。他说：“尝言为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世出世之学备矣”(《憨山老人梦游全集》卷39)。这一思想对五台山佛教影响甚大。

　　这样，在五台山后期佛教史上，呈现出的是，在佛教内部，诸宗融合，禅净合一；外部则是佛教与儒、道、民间宗教的合流，道家供奉的神仙、民间信仰的神灵，统统被纳入佛教寺庙信仰系统。道教把神仙住处称为36洞天，72福地，南山寺巨大影壁上，至今保存有“洞天福地”的石刻。在佛寺里，不断出现道教殿堂。如清代重建的金阁寺殿堂中，专门建有玉皇殿、三皇殿、圣母殿、阎罗殿等。民国年间，普化寺兴建了玉皇阁，故普化寺又称为玉皇庙、帝释宫。北院中专门兴建了吕祖庙，供奉八仙之一的吕洞宾。尊胜寺也修建了三皇三圣殿。南山寺善德堂供奉三皇五帝、八洞神仙。在万佛阁中，专门建筑了龙王庙，把龙王当作佛教护法神供奉起来。供奉护法神的关帝庙则随处可见。如灵境寺关帝庙的一副对联 “义存汉室三分鼎，志在春秋一部书”就典型反映了儒家忠孝节义的人格精神。另外，在黛螺顶龙棚北半间的墙上，直到民国二十二年时，尚有一幅古色古香的《张果老骑驴过桥图》。佑国寺1483幅石雕中有青龙播雨、天女散花、苏武牧羊、负荆读书、吹箫引凤、三星高照等反映各派各教思想的画面。五台山寺庙壁画反映这方面的内容更为典型。如公主寺的壁画中有佛、菩萨、道教神仙、天地日月、四海龙王、山神土地，阎罗判官、帝王后妃、农工士兵等，整个画面阵容整齐，是天宫地狱、佛道各路神仙的大聚会，是五台山三教合一的历史见证。 温金玉